PROVINCIA DE LA MAR
 
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PROVINCIA DE LA MAR

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Mi nombre es Augusto Quispe Rivera, te presento esta página web con los datos de la provicia de La Mar.
 
LOCALIZACIÓN DE LA ZONA

La Región de Ayacucho está ubicada en la parte central y meridional del Perú. Esta Región se extiende entre las cadenas occidental y oriental de los Andes centrales. Su relieve es bastante accidentado, con cordilleras escarpadas. El clima de Ayacucho en general es templado con una temperatura promedio durante el día de 18°C y durante la noche puede llegar hasta 5°C.

La capital de la Región es la ciudad de Ayacucho que se ubica en el interior de los andes centrales cerca de la cuenca del Apurímac. Su posición geográfica está a 74°31'40" de longitud oeste y 13°0'56" de latitud sur, con una altitud de 2,746 m.s.n.m.

EXTENSIÓN, Ayacucho se extiende sobre un área de 43'814,80 Km cuadrados, lo que representa el 3,43% del territorio nacional. Otras ciudades importantes son: Cora Cora, Puquio, Huanta, Huancapi, San Miguel, Tambo. Los principales ríos de la Región de Ayacucho son: el río Pampamarca, Pampas, San Miguel (Torobamba), Ingenio, Apurímac y Lampe.

BREVE RESEÑA HISTÓRICA. La importancia de Ayacucho en la historia del Perú se inicia a partir de los 20,000 años a.C. aproximadamente, con presencia de grupos humanos en la cueva de Pikimachay. Más tarde entre, los siglos VI y VII se desarrolló el primer “imperio” andino Wari, cuya capital se fundó en la región de Ayacucho. Después del ocaso de este imperio, nace el estado regional Chanca. Luego, en esta región conquistada por los Incas, se erige un centro provincial administrativo de gran importancia: Vilcashuamán. Años después, con la llegada de los españoles, se funda la ciudad de San Juan de la Frontera en 1540, nombre que se transformó en San Juan de La Victoria, tras la batalla de Chupas en 1542, aunque siempre conservó el original de Huamanga. El 15 de febrero de 1825, el Libertador Simón Bolívar lo bautizó como Ayacucho, en conmemoración de la gloriosa batalla del 9 de diciembre de 1824. En la actualidad, Ayacucho es una de las pocas ciudades del Perú que conservan su arquitectura colonial, con sus casonas y viejas iglesias, dando la impresión de que el tiempo se ha detenido allí .

PROVINCIAS, La Región de Ayacucho está dividido en las siguientes provincias:

1. Provincia de Cangallo, cuya capital es Cangallo. Sus distritos son: Cangallo, Chuschi, Los Morochucos, María Parado de Bellido, Paras, Totos; con una población total de 32,866 hab.
2. Provincia Fajardo, cuya capital es Huancapi. Sus distritos son: Alcamenca, Apongo, Asquipata, Canaria, Cayara, Colca, Huamanquiquia, Huancapi, Huancaraylla, Huaya, Sarhua, Vilcanchos; con una población total de 24,300 hab.
3. Provincia de Huamanga, cuya capital es Ayacucho. Sus distritos son: Acocro, Acos Vinchos, Ayacucho, Carmen Alto, Chiara, Ocros, Quinua, San José de Ticllas, San Juan Bautista, Santiago de Pischa, Socos, Tambillo, Vinchos, Pacaycasa y Jesús Nazareno; con una población total de 171,581 hab.
4. Provincia de Huanca Sancos, cuya capital es Huanca Sancos. Sus distritos son: Carapo, Sacsamarca, Sancos, Santiago de Lucanamarca; con una población de 9,896 hab.
5. Provincia de Huanta, cuya capital es Huanta. Sus distritos son: Ayahuanco, Huamanguilla, Huanta, Iguaín, Pacaycasa, Santillana, Totora; con una población de 60,819 hab.
6. Provincia de La Mar, cuya capital es San Miguel. Sus distritos son: Anco, Ayna, Chilcas, Chungui, Luis Carranza, San Miguel, Tambo, Santa Rosa; con una población total de 66,979 hab.
7. Provincia de Lucanas, cuya capital es Puquio. Sus distritos son: Aucará, Cabana, Carmen Salcedo, Chaviña, Chipao, Huac-Huas, Laramate, Leoncio Prado, Lucanas, Llauta, Ocaña, Otoca, Puquio, Saisa, Sancos, San Cristóbal, San Juan, San Pedro, San Pedro de Palco, Sta. Ana de Huaycahuacho, Santa Lucía; con una población total de 54,185 hab.
8. Provincia de Parinacochas, cuya capital es Coracora. Sus distritos son: Coracora, Coronel Castañeda, Chumpi, Pacapausa, Pullo, San Francisco de Ravacayco, Pullusca, Upahuacho; con una población total de 22,489 hab.
9. Provincia Páucar del Sara Sara, cuya capital es Pausa. Sus distritos son: Colca, Corculla, Lampa, Marcabamba, Oyolo, Pararca, Pausa, San Javier de Alpabamba, San José de Ushua, Sara Sara; con una población total de 9,888 hab.
10. Provincia de Sucre, cuya capital es Querobamba. Sus distritos son: Belén, Chalcos, Chilcayoc, Huacana, Morcolla, Paico, Querobamba, San Pedro de Lircay, San Salvador de Quije, Santiago de Paucaray, Soras; con una población total de 12,315 hab.
11. Provincia Vilcas Huamán, cuya capital es Vilcas Huamán. Sus distritos son: Accomarca, Carhuanca, Concepción, Huambalpa, Independencia, Saurama, Vilcas Huamán, Vischongo; con una población total de 21,699 hab.

GEOGRAFÍA DE LA
PROVINCIA DE
LA MAR – SAN MIGUEL


Para llegar a la zona de la provincia de La Mar, debemos transportarnos desde Ayacucho hacia San Miguel, de 3 a 4 horas de viaje por vía de transporte vehicular, siendo uno de los medios de comunicación con el resto de la población ayacuchana; la otra vía de comunicación es la de herradura. Se precisa algunos datos de la zona de estudio, fundamentalmente en lo que respecta a la estructura socio-cultural, no sin antes conocer el espacio en el cual se ha realizado la investigación.

La provincia de La Mar, se localiza en el Noreste de la región de Ayacucho, provincia que fue creada por el Presidente Ramón Castilla, mediante la Ley 6551 del 30 de marzo de 1861, lleva el nombre del Gral. José de La Mar, constituyente en 1823 y Presidente de la República el año 1828 .

DIVISIÓN POLÍTICA DE LA PROVINCIA DE LA MAR

Distrito ExtensiónKm2 Altitudm.s.n.m. Creación
Ley Fecha
San Miguel 1370.40 2661 Ley de Congreso. R. Castilla 30-03-1861
Anco 944.05 3215 Ley de Congreso. R. Castilla 30-03-1861
Ayna 1217.52 1567 M. Prado. 10175 17-01-1945
Chilcas 119.13 3220 Ley de Congreso. R. Morales 17-10-1893
Chungui 1078.92 3499 Ley de Congreso. R. Castilla 30-03-1861
Luis Carranza 125.13 2952 F. Belaunde. 14746 11-12-1963
Tambo 355.71 3219 Ley de Congreso. R. Castilla 30-03-1861
Santa Rosa 372.27 500 A. Fujimori. 25845 19-11-1992
Fuente: Quispe Alfaro, Lázaro. Datos Demográficos del Departamento de Ayacucho. Mimeografiado 1994.

La extensión superficial de la provincia es del 5,210.88 Km2 o 521.088 hectáreas, distribuidos en dos zonas, Cejas de Selva con 3,807 Km2 y Sierra con 1,807 Km2. La capital de la provincia de La Mar, es la ciudad de San Miguel, ubicado a 2661 m.s.n.m.
POBLACIÓN POR DISTRITOS – LA MAR
Distritos 1940 1961 1972 1981 1993
San Miguel 10473 14404 19178 22056 20478
Anco 5902 6578 8985 10821 11408
Ayna -.- 5066 9703 13752 8404
Chilcas 4383 4664 3033 2844 1301
Chungui 3982 5311 6657 8257 4172
Luis Carranza -.- -.- 1484 1404 870
Tambo 13850 13333 13699 15321 11645
Santa Rosa -.- -.- -.- -.- 8701
Total 38590 49356 62739 74455 66979
Fuente: Quispe Alfaro, Lázaro. Datos Demográficos del Departamento de Ayacucho. Mimeografiado 1994.


Si se da una lectura a los datos de la provincia de La Mar, sobre el crecimiento de la población, observaremos que el crecimiento normal de la población debiera ser del 2.5%, al contrario de ese crecimiento normal existe un decrecimiento del –0.50%, entonces, estamos frente a una zona de despoblamiento lento y sumamente peligroso. Igualmente las principales ciudades crecen de manera alarmante a un ritmo que sobrepasa los 5%.

Este mismo resultado nos proporciona un dato significativo, la población escolar es cada vez menor, por lo que la deserción debe ser altísima. La provincia de La Mar tiene un relieve muy accidentado, su suelo se extiende por regiones de sierra y selva. Sus pisos altitudinales son el Quechua, Suni, Puna y Ruparupa o Selva Alta.

Zona Yunga, la altitud de esta zona está de 500 a 2500 m.s.n.m., se encuentra principalmente hacia el Este de la provincia, específicamente al margen Oeste del río Apurímac. A esta zona también podemos llamarla Rupa rupa porque es ceja de selva. Los valles y quebradas, de los diferentes afluentes del río Apurímac tienen una altitud que varía a 500 a 1500 m.s.n.m. El clima es cálido y húmedo en las partes bajas y templado y húmedo en las partes altas.

Las principales ciudades de esta zona son: Ayna, San Francisco, Qentabamba, Rosario, Pichari y Santa Rosa.

Zona Quechua, cuya altitud va de 2500 a 3500 msnm, compuesto básicamente por dos cuencas: La cuenca de Torobamba, que tiene un recorrido de Norte a Sur, se inicia desde las cercanías de la provincia de Huanta, hasta desembocar en el río Pampas; ésta cuenta con numerosos valles, que a su vez presentan sus afluentes; las principales son: Tambo, Challhuamayo, Huayao, Vicus, valle de San Miguel y sus alrededores, Uras, Illaura, Patibamba, Mollebamba, Ninabamba, Magnupampa, Molino Huayco, Sarabamba, Sacharaqay, Huallhua. Cuenca de Pampas, se encuentra en la parte Sur de la provincia, su recorrido es de Oeste a Este hasta desembocar sus aguas en el río Santo Tomás, que viene de Cusco y Apurímac, para formar a partir de su unión, el río Apurímac.

Sus valles son numerosos, el clima en la época de lluvia es templado, presenta tierras de cultivo, con regadío de las aguas de los ríos que discurren por sus valles o con aguas de los manantiales que en algunas zonas existen. En esta zona se encuentran: la ciudad de San Miguel, la capital de la provincia, Tambo, Chilcas y Pampas (Luis Carranza).

Zona suni, abarca entre los 3500 a 4100 msnm, es el espacio más extenso de la provincia, ocupa las partes altas de los distritos de Tambo, San Miguel, Anco y Chungui. Su clima es frígido y seco, existen pequeñas zonas cultivables, las cuales son aprovechadas en el periodo de lluvia que se presentan de noviembre hasta abril.

La cuenca de Torobamba, tienen micro ecologías sumamente variados, con clima que abarca de cálido hasta frígido, zonas donde existe una variedad, diversidad de plantas y animales.

Zona Puna, se encuentra esta zona sobre los 4100 msnm, ocupa un espacio relativamente pequeño. En esta zona están ubicadas, lugares como Qanchiqasa, Apacheta, Tapuna. Es de clima frígido y húmedo durante el periodo de lluvia, por estar cubierto siempre de neblina; durante el estío es frígido y seco, que puede llegar a 10ºC, y en algunos casos por debajo de 0ºC.

Como observamos estamos frente a una región sumamente compleja en su relieve y su acceso, nuestro trabajo de investigación por lo tanto ha tenido dificultades diversas, pues bien, observemos seguidamente las estructuras socio-culturales.

En cuanto a la estructura social, debemos considerar que como en todas las sociedades la familia es la base de la organización, dentro de esta zona los matrimonios oficiales ante el registro civil respectivo son mínimos, veamos el caso de San Miguel:

RESUMEN ESTADÍSTICO DE HECHOS VITALES
Año Nacimientos Matrimonios Defunciones
Varones Mujeres
1999 159 172 23 22
2000 180 168 47 32
2001 9* 6* 00* 03*
* Únicamente hasta abril.
Fuente: Registro de Estado Civil. Municipio de la Provincia de La Mar. Mayo 2001

El concepto de familia, habría que redefinirlo ya no como la unidad conyugal, sino como una unidad de producción el cual estaría compuesto por los parientes de la familia u otras personas (segundo o tercera pareja). La comunidad dentro de la sociedad ha surgido y se ha adaptado a diversas formas de organización en muchos casos indescriptibles, ciertamente todas ellas basados en matrimonios monogámicos. La socialización de la familia tiene que ver con la organización extensa, para el dominio de espacios productivos. Las relaciones interfamiliares, son permanentes y exogámicas. La construcción de vías de comunicación permite una mayor relación entre los miembros de la familia extensa, lo cual ha permitido un permanente intercambio y manejo de pisos ecológicos.
La estratificación social dentro de la zona de nuestro estudio, es notoria, por un lado están quienes poseen excelentes zonas de productividad con riego (clase con poder económico y ascenso político) frente a los desplazados (emigrantes por razones de la convulsión social) que en muchos casos han engrosado centros urbanos.

Y el sector de los pobres, aquellos grupos que por múltiples razones lo perdieron todo y lo que les queda es únicamente su fuerza de trabajo. En estos tres sectores sociales las disputas y diferencias están bien definidas.

Dentro de la movilidad social, la mayor parte de la población tiene sus preferencias de inmigración, dentro de ellas podemos mencionar las ciudades de Ayacucho, Ica y Lima.

Dentro de los siguientes párrafos presentamos datos relacionados con la estructura cultural. La población de La Mar, cree y practica la religiosidad andina (yuxtaposición de lo cristiano y lo andino), por un lado creen firmemente en Dios como creador y dueño de todo, a su vez consideran lo importante de la convivencia con la naturaleza, a quienes lo consideran como hermanos con quienes debe convivir pacíficamente.

Más allá de lo planteado, la existencia de los curanderos es fundamental. Este personaje es el “GUÍA” que a partir de la interpretación de los bioindicadores (manifestaciones y comportamientos de la naturaleza) señalará el camino a tomar en la decisión del lugar de residencia, pareja con quien debe casarse, trabajo que debe elegir y actitud que debe tener hacia los demás .

En cuanto a los valores y su recreación, el discurso oral cumple un rol fundamental, en ellas se observa la presencia de los valores y se las reitera de manera permanente. La equidad de género es básica para la coexistencia interpersonal, familiar y cultural.

La honestidad y el trabajo son dos valores sumamente importantes, sin los cuales no se pueden coexistir. La honestidad como signo de confianza y el trabajo como elemento de interrelación.

Dentro de sus manifestaciones religiosas, hemos observado lo importante de las fiestas patronales, como instancia de la socialización del individuo y de la familia con relación a la sociedad mayor.

Educación. Se pueden distinguir de forma clara dos medios de educación, la educación no escolarizada que esta bajo la responsabilidad de los miembros de la familia y la educación escolarizada que lo realiza la escuela.

La educación no escolarizada, se desarrolla desde el momento en que el niño es incorporado a la familia como miembro, esto es desde el momento en que puede utilizar sus miembros inferiores y superiores. En el caso de las niñas es mucho más temprano, considerando que debe empezar a aprender las labores de casa y en el caso de los niños su responsabilidad inicial será alimentar y cuidar los animales menores de la familia.

En ambas instancias el aprendizaje es sumamente importante. El aprendizaje no escolarizado se basa en la enseñanza práctica a través de la observación y la educación escolarizada se desarrolla mediante la enseñanza de la teoría experimental.

Dentro de la zona de estudio, no hemos encontrado medios de comunicación propios de la zona, con excepción de una emisora local en San Miguel, dirigidos por pobladores de la misma región. Los medios de comunicación no reflejan la continuidad de la cultura ni su recreación.

La presencia en algunas zonas de la televisión y de las radioemisoras de otras zonas, no contribuye al desarrollo de la educación escolarizada y no escolarizada, veamos dentro de la programación de la televisoras ninguna tiene que ver con temas de la zona, peor aún cuando las novelas son alienantes. En el caso de las radioemisoras las más sintonizadas son las de Lima (Radio Cora y Radio Programas), del Cusco (Radio Tahuantinsuyo y Radio Quillabamba) y el de Ayacucho (Radio Huanta 2000 y Radio Cultural Amauta), a ello es que se debe, la ausencia de recreación del folklore de la zona.

Dentro de lo que significa la infraestructura educativa, es sumamente penoso como se encuentra, pese a los esfuerzos desplegados por INFES no han satisfecho, frente a ello hay que valorar el trabajo que desarrollan los profesores con el apoyo de los padres de familia. La mayor parte de los centros educativos, su mantenimiento y equipamiento los realizan las autoridades locales en coordinación con los directores de los centros educativos.

Para una mejor comprensión de nuestra zona de estudio, consideremos los siguientes datos que refiere Dr. Elipio Vila Galindo:

“LA MAR EN LA COLONIA.-
Durante este largo período de la historia peruana, la cuenca o valle del Torobamba, del Apurímac y Pampas correspondientes a La Mar, después del retiro de las fuerzas de Manco Inca a Vilcabamba, ha sido escenario de muchos hechos históricos, que aún se conoce poco hasta la actualidad.
TENENCIA DE TIERRAS
La primera oleada de españoles y conquistadores que llegaron y fundaron la ciudad de San Juan de la Frontera o trasladados a los de San Juan de la Victoria, después de la Batalla de Chupas; no pudieron aventurarse o pedir su merced de encomiendas a sus autoridades, porque esas tierras lamarinas eran prohibidas y peligrosas por estar ocupados por el ejército de Manco Inca, muerto éste, inician el control de los productos de la selva, especialmente la coca, presionando a los Curacas de la zona sobre su producción o tributos. Lo que indica, estaban ya deseosos de ingresar hacia el oriente de Huamanga, pues éstos estuvieron temidos y prohibidos antes.
En 1570, el encomendero que se acerca más a la provincia de La Mar es Pedro Días de Rojas, que tiene un repartimiento en Quinua probablemente este personaje es la punta de lanza para ingresar a esas tierras.
Falta investigar el período comprendido entre 1570 a 1628, aproximadamente 60 años de como evolucionó la propiedad de tierras en La mar.
En las postrimerías del siglo XVI (1500) posiblemente de las tierras del valle del Torobamba, se hacían propietarios los hacendados españoles; acentuándose más en las primeras décadas del siglo XVII (1600).
En la zona de Mayunmarca de Anco, el año de 1609 se asienta como hacendado don Rodrigo González de la Vega, con el método de quitar tierras a los nativos, quienes se desplazan a las zonas periféricas, a tierras de poca producción.
Uno de los primeros hacendados de Ninabamba que es una parte del valle del Torobamba, es don Diego Ordóñez y Rojas, posiblemente pariente del encomendero de Quinua don Pedro Díaz de Rojas en 1570. Don Diego vende su hacienda, el año 1628 de 200 fanegadas, a los Jesuítas en 17,750 pesetas, para vender en una suma fabulosa, la hacienda tuvo que estar mejorado y en plena producción.
Antes de 1,646, las tierras de Patibamba otra fracción del valle del Torobamba es de propiedad de don Blas de Mancilla, y que vende esa propiedad a los Jesuítas en 3,000 pesetas.
Asimismo la Hacienda de Sarabamba, vecina a Ninabamba, fue vendida a los Jesuítas por el mismo señor Blas de Mancilla; como también la Hacienda de üras que era de su propiedad.
En Anco, otro de los Hacendados hasta 1,729 era don Joseph de Mendoza, quien vende sus tierras a los Jesuítas.
A fines del siglo XVII, los Jesuítas son propietarios de grandes extensiones de tierras en la sierra y ceja de selva de la provincia de La Mar, las más productivas; y lo poseen hasta su expulsión, que se realiza el año de 1767 (siglo XVIII). En las primeras décadas del siglo XVIII los Jesuítas, mediante cofradías seguían incorporando tierras, como la de Qeqra que se encuentra en los inicios del valle del Torobamba, por debajo de la ciudad de Tambo, que so pretexto de advocación o dirección del Señor de la Agonía, entregan sus tierras a estos Clérigos; indudablemente mediante presiones.
Las tierras del Sol o del Inka, durante el Inkanato, devienen en la Colonia, en haciendas en el que se implantan obrajes y en donde trabajan siervos, yanaconas, mitayos, esclavos y hasta sentenciados, por delitos como en Ninabamba.
El Estado Español a través del Virrey organiza a alcaldes, regidores y fiscales a nivel local, sobre ellos y de mayor jerarquía el curaca, que era un nativo local y servil a los dominantes y sobre todo al corregidor de Huamanga, paralelo a ello estaban organizados los religiosos, en encomiendas que se subdividen hacia menor jerarquía en: doctrinas, Parroquias, curatos, capillas, cofradías y archicofradías (Galdos92).
Entre la organización del Estado Colonial y la Iglesia, al nativo lo sumían en la pobreza, y la riqueza que creaban mediante su trabajo eran enviados a Huamanga, para su inversión en la construcción de los templos y en todo el andamiaje colonial.
COMPLEJO DE NINABAMBA DE LOS JESUITAS
En la Hacienda de Ninabamba y gran parte del extenso valle del Torobamba, así como en las alturas y punas de las cordilleras andinas y en los valles de ceja de selva del río Apurímac, de la actual provincia de La Mar, se instalaron la Compañía de Jesús, a partir de los inicios del siglo XVII hasta su expulsión en 1767, durante este período de su estadía, los Jesuítas instalan todo un complejo de producción agropecuaria e industrial, con base en Ninabamba, para satisfacer una serie de necesidades y demandas de Huamanga y las minas de mercurio de Huancavelica.
La Casa Hacienda es la base de donde operan los Jesuítas, que en su época fue muy hermosa y funcional, y en la República deteriorada y finalmente destruido y dinamitado por las huestes de Sendero Luminoso.
Esta Casa Hacienda en su época estuvo rodeada de otros compartimientos; de viviendas, donde habitaban los trabajadores, los presos y hasta esclavos; del templo, de habitaciones de trabajo, y pozos de tinsión de telares; en la actualidad se encuentran casi todos destruidos y enterrados por falta de interés, y que aún hoy se puede observar una sola poza libre, donde teñían los telares.
LOS OBRAJES
Los obrajes fueron centros de producción textil, en la época colonial, donde-se explotaba a sus trabajadores inhumanamente; los hacían trabajar de sol a sol; y muchos de ellos han sido clausurados por competir con la producción de la metrópoli; junto a la Casa Hacienda de Ninabamba, se instala una de ellas, hacia las primeras décadas del siglo XVII, de propiedad de los Jesuítas.
La Colpa y Ninabamba formaron parte del complejo económico regional de los Jesuítas, constituido a partir de la hacienda del mismo nombre en la actual provincia de La Mar, y que incluirá como base de su funcionamiento el trabajo de mano de obra esclava y presos sentenciado por los tribunales, creándose una leyenda... (ürrutia 1985).
Cuando los Jesuítas estaban siendo expulsados del Perú y naturalmente de Ninabamba contaban con más de 100 trabajadores en el local del obraje; pero los que convertían la lana en hilos mediante el hilado o puchca, era la comunidad entera en sus domicilios en grandes cantidades: que eran también parte del complejo del obraje.
Este complejo económico de Ninabamba de los Jesuítas llegó a su máximo desarrollo, durante la explotación del azogue o mercurio en las minas de Huancavelíca, 1759-1795, cuando pierde vigencia estas minas por la competencia de otra, de Potosí, Bolivia, el movimiento económico de la zona de Huamanga baja y como tal el de Ninabamba, a fines del siglo XVIII (1767).
Los tributos que pagaron el complejo Ninabamba como los campesinos, yanaconas, mitayos y comuneros mediante su trabajo y productos han sido una de las bases para el desarrollo de Huamanga y de tantos templos construidos.
CAMBIO DE DUEÑOS DEL COMPLEJO NINABAMBA
El complejo de Ninabamba ocupaba casi todo el espacio geográfico de la provincia de La Mar.
EXPULSIÓN DE LOS JESUÍTAS
Los BORBONES de España en Abril de 1776, decretan la expulsión de los Jesuítas de todo sus dominios, la disposición llegó al Perú entre agosto y setiembre de ese año, cuando oficiaba de Virrey don Manuel Amat, éste aplicó con mucho celo y rapidez, la obra de embargo y expulsión de la congregación con destino a Europa.
Después de la expulsión de los Jesuítas, del valle de' Torobamba, las propiedades de éstos quedaron en poder del Virrey y luego pasó a una Junta Administradora.
Una vez expulsados los Jesuítas en 1767, las propiedades del complejo Ninabamba, pasan a ser administrados por una junta transitoria de administración, organismo creado por el gobierno virreynal español.
A los 7 años de expulsión de los Jesuítas la hacienda o complejo de Ninabamba, entra en crisis y durante este período. asume su administración, don Raymundo de Necochea, contra quien Pablo Chalco se levanta en Chungui y Anco. Este organismo vende el complejo a don Francisco Gómez Carrasco por la suma 41,989 pesetas, español de mucha influencia política y de poder económico, quien manejó esta propiedad, y luego sus descendientes hasta fines del siglo XVIII (1700), pero antes vende parte de Uras a los antecesores de don I José Guillen.
A inicios del siglo pasado (1800) encontramos como propietario a José Carrasco, hijo de Francisco Gómez Carrasco en Ninabamba y en Condoray a su hermana María Josefa quien cumplió funciones públicas en la ciudad de Huamanga, esposo de Juana Eizaguirre, dama también influyente y de poder económico en la provincia de Huamanga y con otras propiedades.
PROPIEDADES DE JOSÉ CARRASCO EN LA REPÚBLICA
Antes de morir en 1863 divide sus bienes del Complejo Ninabamba, entre sus herederos, fallecido este, entre los herederos se enfrascaron en un litigio judicial que duró aproximadamente 30 años;
que termina en 1891 con un laudo judicial.
Después de la Batalla de Ayacucho, en las Pampas de Quinua y laderas del Condorcunca, entre patriotas y realistas, tuvo que haberle afectado mucho el desenvolvimiento de este complejo dirigido por José Carrasco, porque muchísimos realistas tuvieron que refugiarse y establecerse en el valle de Torobamba.
En virtud del laudo Judicial de 1891. El Complejo de Ninabamba, se va atomizando en pequeñas haciendas, entre los descendientes de José Carrasco; compra-venta a terceras personas; y/o arrebatos o donaciones en otros casos.
Durante este período, los gobernantes y autoridades de la zona son los mismos allegados a aquellos que los tuvieron en las postrimerías de la Colonia por lo que no cambió mucho la posesión y propiedades entre los mismos grupos de siempre.
Como consecuencia del laudo judicial de 1891 aparecen como propietarios, en el valle del Torobamba los siguientes:
María Jesús Moróte Sáenz, nieta de Manuela Carrasco
Eizaguirre, 111,829 Has.
Albino Carrasco Muñoz, 2,492 Has.
Angela Zavaleta Carrasco, 28,030 Has.
Mercedes Zavaleta Carrasco, 15,696 Has.
Hermila Carrasco Muñoz, 34 Has.
Hemilia Carrasco Muñoz, 1,800 Has.
Surgen otros propietarios y haciendas en otros lugares dentro de la provincia, especialmente hacia el este, así tenemos:
En Chungui, en Pampas, Sarabamba, Pichus, Moyoq y Conoyhua; y hacia el río Apurimac: Chapi, Vista Alegre, Rosaspampa, Yuraqmayo, Chaupimayo, Vacahuasi que constituyen el 50% del territorio del distrito de Chungui (Galdos 1892), la Hacienda Chapi con 40,000 Has. de extensión que abarca el Valle del Río Apurimac entre los distritos de Anco y Chungui. Minifundos en los distritos de Tambo, Anco y Chilcas, asimismo pequeñas haciendas en la selva, como Vista Alegre, Teresita.
LA PROPIEDAD DE TIERRAS EN EL SIGLO XX
Las haciendas del siglo pasado se van fraccionando cada vez más en pequeñas parcelas, cuyos propietarios siguen teniendo peso político, hasta aproximadamente la década del 50.
Así, haciendas atomizadas siempre ocupaban las mejores tierras y el campesinado permaneciendo dentro de ellos como colonos y en la periferia trabajando sus tierras cedidas por el hacendado a cambio de sus servicios de semaneros, pongos; y pagando tributos por los pastos que comen sus pequeñas manadas de ganado, en las tierras de la hacienda, con un ejemplar, por una cantidad determinada de animales.
En las décadas del 50 y 60 del presente siglo, los medios de comunicación, introducen primero en las ciudades y luego en la zona rural, doctrinas y filosofía socialistas, por lo que hay movimientos reivindicativos. Los políticos con ansias de llegar al poder del Estado, en forma tímida ofrecen mejorar las condiciones de los campesinos.
Fernando Belaúnde, accede al poder en su primer gobierno con el ofrecimiento de hacer la Reforma Agraria, muchos campesinos colonos tuvieron esa esperanza, sin embargo una vez llegando al poder se olvida de ese ofrecimiento, los campesinos se frustraron ante el incumplimiento.
Derrocado Belaúnde en Octubre 1,968 por el General Juan Velasco Alvarado quien al siguiente año promulga la Ley 17716 Ley de Reforma Agraria.
Esta Ley termina destruyendo las haciendas atomizados, y para no perder sus tierras los que lo poseían dividen aún más en pequeñas parcelas, tan iguales a las parcelas que se les entregó a los colonos o comunidad.
Con la llegada de Sendero, terminaron estas pequeñas parcelas de los descendientes de los hacendados de antaño, o de los colonos, o de la comunidad, porque abandonan en su mayoría, y se han convertido muchas veces en tierras eriazas y/o en bosques.
Sin embargo, existen pequeñas parcelas, que están reactivando la producción agraria en Ninabamba, cuyo producto es destinado a Huamanga, especialmente frutas y panllevar, pero la producción es mínima.
En los valles del río Apurímac, la agricultura está dedicada en su mayor extensión, al cultivo de la hoja de coca, en pequeña escala al café, cacao y pan llevar.
En los valles del Pampas se producen trigo, cebada, que mayormente es destinado hacia Huamanga”

PROCESO DE EVOLUCIÓN DE LA EDUCACIÓN EN LA PROVINCIA DE LA MAR - AYACUCHO
Para ello consideramos necesario recoger el trabajo realizado por el Dr. Elipio Vila Galindo, quien considera lo siguiente:

“EDUCACIÓN EN LA PROVINCIA DE LA MAR
EDUCACIÓN PRECOLOMBINA
De la Educación formal de la época Pre Inka o Inka por los valles del Torobamba no se tiene mayor información, sin embargo las formas de pensar, hablar, actuar y trabajar se vino transmitiendo de generación en generación de manera no formal, es decir sin ningún centro de educación específica. Sino, aprendiendo de sus antepasados en forma directa.
EN LA COLONIA
A pesar que el valle del Torobamba era de posesión y propiedad de los Jesuitas, religiosos que se dedicaban a la educación en las principales ciudades del Perú, no crearon ni hicieron funcionar centro educativo alguno en Ninabamba, que era su centro de operaciones agropecuarias y mercantiles, a partir del año de 1628 fecha en que compraron a Diego Ordóñez. Por el año de 1650 deben haber iniciado la construcción del Templo de Ninabamba para el servicio religioso que prestaban, y para la enseñanza y evangelización delos nativos a la religión cristiana.
Los dueños de las diferentes haciendas de los valles del Torobamba, Pampas y Apurímac, contemporáneos o con posterioridad a los Jesuitas eran españoles, cuyas familias radicaban en la ciudad de Huamanga y cuyos hijos recibían su educación en esa ciudad.
La población urbana o rural no recibía educación formal en los territorios de la actual provincia de La Mar, no contaban con centros educativos ni tenían capacidad económica para hacerlo en otros lugares.
EDUCACIÓN EN LA REPÚBLICA
Después de la Batalla de Ayacucho muchos españoles y mestizos se asentaron en el valle de San Miguel y dinamizaron esta ciudad, pero en cuanto a educación sigue igual. En 1849-1850 el Prefecto de Ayacucho don Francisco García de la Barca informa acerca de la educación en las provincias, y manifiesta:
"En dichos años habían 5 escuelas de primaria en Parinacochas, 4 en Lucanas, 6 en Andahuaylas y 4 en Cangallo (Galdos 92). Como se observa no hay una sola escuela en los territorios de los que hoy es la provincia de La Mar, hasta después de 1850, territorios que pertenecían la parte norte a Huanta y parte sur a Huamanga.
En la década de 1850 a 1860 recién se crean 2 escuelas una en San Miguel perteneciente a la provincia de Huamanga y otra en Tambo perteneciente a la provincia de Huanta, escuelas sólo para varones.
Según datos consignados en el registro oficial el 05.01.1861 se tenía lo siguiente:
El 30 de marzo de 1861 se crea la provincia de La Mar con tres escuelas de varones que según registro oficial del 22 de abril de 1862, se tiene el siguiente cuadro:
De donde de deduce una escuela pertenecía a Huanta y otra al Cercado de Huamanga porque disminuye en cada provincia una escuela y se crea una tercera escuela.
Como se observará en la Colonia y en los primeros años de la República no se le dio importancia a la educación femenina, siete años más tarde en 1869 en la provincia de La Mar existían:
04 escuelas para niños. 01 escuela para niñas, que funciona en la ciudad de San Miguel.
En comparación con las demás provincias, está rezagado. Esta situación continúa casi igual; solamente en la ciudad de San Miguel, se impartía la primaria completa en el resto hasta 3° de primaria.
En los años 1920-30 no se le dio importancia debido a los estudios, por parte de las autoridades y la población usuaria.
Luego, se crearon más escuelas de primaria llamada también preparatoria (hasta 3° de primaria) en todos los distritos de la provincia, y que luego amplían sus servicios educativos hasta 5° de primaria; como también se crean escuelas en las comunidades y caseríos que tenían población escolar.
Cuando se llega a la mitad del siglo XX (1950) el empuje de la demanda educativa es alta y hay una efervescencia de los padres a educar a sus hijos y de éstos de estudiar.
Los padres de familia que contaban con ciertos recursos económicos, envían a sus hijos a estudiar su educación secundaria a la ciudad de Ayacucho o Lima.
Los políticos para acceder al poder ofrecían crear colegios secundarios.
Los estudiantes de educación primaria y secundaria de la provincia de La Mar, hasta la primera mitad del presente siglo, que llegan a concluir sus estudios profesionales son escasos, pero ya existen. El panorama educativo de la segunda mitad del siglo XX es sumamente diferente y alentador, a fines de la década del 50 se crea el Colegio Nacional Mixto "9 de Diciembre" en San Miguel, capital de la provincia de La Mar, cuyo Director fue el Prof. Joaquín Ferrer Broncano.
Los primeros años de la década del 60 se crea el Colegio "San Martín de Porres de Tambo".
Dos ciudades con demanda educativa en educación secundaria, estos dos centros pioneros cumplieron a cabalidad su cometido porque los egresados de ellos, son hoy numerosos profesionales de variadas especialidades de alta calificación.
Además para alfabetizar en la zona rural y urbana a personas mayores existen 102 alfabetizadores.
SUPERIOR
Instituto Superior Pedagógico San Miguel Arcángel, donde los estudiantes se preparan para la carrera Docente de Educación Primaria.
LA MAR Y LA UNIVERSIDAD DE HUAMANGA
El funcionamiento de la Universidad de San Cristóbal de Huamanga en la ciudad de Ayacucho, está íntimamente ligada al desarrollo socio-económico de la provincia de La Mar, por su cercanía e influencia académica, sobre todo después de su reapertura en 1957, porque durante la Colonia estuvo más al servicio de la religión y de la nobleza ayacuchana.
Y funcionó hasta 1886 en que fue recesado siendo Presidente Andrés Avelino Cáceres, por mandato del Congreso de ese entonces.
Antes de su Reapertura, algunos estudiantes, que concluían sus estudios secundarios, tuvieron que viajar a continuar a la ciudad de Lima o al Cuzco, y excepcionalmente al exterior.
A partir de 1959, año de su reapertura, la Universidad presta sus servicios a los egresados de los centros educativos secundarios de la provincia de La Mar en sus diferentes especialidades.
Desde 1962 hasta la actualidad son numerosos los lámannos, que han egresado de sus diferentes facultades, y prestan sus servicios en todos los quehaceres económicos y sociales de la zona y del país.”

b) TEMA DE ESTUDIO

1. MARCO LEGAL DE LA EBI EN LA LEGISLACIÓN NACIONAL

Luego de haber conocido nuestra zona de estudio, es importante que conozcamos el Marco Legal de la Legislación Peruana, que sustenta el desarrollo y aplicación del Programa de Educación Bilingüe Intercultural, ello dará mayor consistencia a nuestro trabajo. Lo importante de esta parte del trabajo de investigación es, que en el último decenio existe un mayor esfuerzo por parte del Estado en entender que no hay ningún derecho que en nuestro país hay ciudadanos de dos clases, el primero que tiene a su alcance la garantía de recibir su educación en su cultura y el segundo el ciudadano que vive en las comunidades campesinas o aborígenes que no tienen derecho a su lengua y cultura.

Durante estos años, es posible que los esfuerzos no hayan satisfecho las demandas de los grupos culturales que conforman nuestro país, consideramos que nuestro trabajo y el esfuerzo compartido permitirá ampliar un mayor accionar del Programa de Educación Bilingüe Intercultural.

A esta altura de nuestra exposición del trabajo es necesario recoger toda la información en cuanto al respaldo legislativo que tiene el PROGRAMA DE EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL, su conocimiento nos convencerá que este proyecto tiene los cimientos bien puestos, por lo que no debemos dudar de su continuidad.

Este recorrido imaginario con los textos, que son el fundamento legal, se inicia con lo que señala en la Constitución Política del Perú.

Constitución Política del Perú
La Carta Magna de la República del Perú, promulgada en 1993, recoge una exigencia que venía desde varios años atrás, los cuales se plasman en los siguientes artículos:

Artículo 2: Toda persona tiene derecho:
Inciso 19: A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante intérprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son citados por cualquier autoridad.
Artículo 15: El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como al buen trato psicológico y físico.
Artículo 17: El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.
Artículo 48: Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, también lo son el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según la Ley.
Artículo 89: El Estado respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas.

Cada uno de estos enunciados, reconoce con mucha claridad la coexistencia pluricultural y multicultural, por tanto se reconoce otras formas de pensamiento y perspectiva cultural. Es por esto, que es importante la aplicación del programa de EBI en la provincia de La Mar y en toda las regiones donde exista población de la cultura quechua.

Ley General de Educación
Decreto Ley N° 23384
Artículo 4: Atención preferente a los sectores marginados, las zonas de frontera, las áreas rurales, las concentraciones en las que predominen las lenguas aborígenes y otras situaciones análogas.
Artículo 5: Fomentar la cooperación y el intercambio con la cultura universal, especialmente la latinoamericana, manteniendo la autonomía e identidad nacional y estimulando el estudio de los idiomas vivos correspondientes.
Promulgada el 18 de mayo de 1982

En la zona de estudio predomina la lengua Quechua y la mayor parte pertenece al área rural, aunque no podemos negar que estas comunidades están en permanente contacto con la sociedad urbana y que tienen acceso a los medios de comunicación como radio y televisión.

Uno de los problemas en la actual educación del Perú, es que las normas y disposiciones no son cumplidas, y ella puede ser porque no existe la suficiente información y la necesaria sensibilización.

Reglamento de Educación Primaria (DS Nº03-83-ED)
Artículo 35: Las Escuelas y Programas de Educación Primaria Bilingües funcionan en comunidades vernáculo-hablantes. Desarrollan la acción educativa en la lengua materna vernácula e imparten progresivamente el castellano como segunda lengua consolidando así en los educandos su realidad cultural y lingüística dentro del marco del contexto nacional. Sus docentes deben conocer la lengua vernácula local, el castellano, y poseer formación pedagógica para la educación bilingüe.

En el Reglamento de Educación Primaria claramente menciona que el programa de EBI funciona en comunidades vernáculo hablantes, es por eso que todas las escuelas rurales deben aplicarlo no por moda del programa, sino por metodología y necesidad de trabajo educativo.

Ley del profesorado Ley 24029 y su modificatoria Ley Nº 25212
Artículo 68 : Los docentes de las escuelas y colegios bilingües que no poseen título profesional en educación percibirán remuneraciones equivalentes al Primer Nivel Magisterial.
Reglamento de la Ley del profesorado DS Nº 19-90-ED.

Es una norma que no se aplica por desconocimiento de muchos docentes. Además son pocos centros educativos que aplican el programa de EBI.

Decreto Supremo N° 19-90-ED Reglamento de la Ley del Profesorado
Artículo 14 : La Estructura Curricular Básica de la formación profesional del profesorado, fijará un número de créditos que permita la diversificación curricular a fin de atender el conocimiento de las culturas y lenguas aborígenes, el destino histórico de la nación así como las necesidades educativas de cada región. Su implementación es responsabilidad de los gobiernos regionales con autorización del Ministerio de Educación.
Artículo 280 : Son docentes bilingües para efectos del Artículo 68 de la Ley del Profesorado el personal docente que, además del idioma Castellano, domina la misma lengua vernácula de los educandos del Centro o Programa Educativo donde labora desarrollando programas curriculares de Educación Bilingüe.
Artículo 281 : A falta de profesionales de la Educación Bilingüe se puede nombrar docentes bilingües sin título pedagógico, con derecho a percibir por equivalencia las remuneraciones correspondientes al Primer (I) Nivel Magisterial. El nombramiento de Directores Unidocentes y profesores de aula o asignaturas en Centros y Programas Educativos Bilingües, se coordinará necesariamente con las organizaciones representativas de la comunidad nativa a fin de tener en cuenta sus propuestas sobre provisión de docentes.
Publicado 15/12/84; 29/07/90

Es necesario que se formen profesores que sepan diversificar la estructura curricular básica. Muchos profesores que actualmente laboran en el programa de educación bilingüe intercultural son docentes sin título pedagógico, pero ninguno ha solicitado la equivalencia de renumeraciones correspondiente al I Nivel.
Resolución Vice-Ministerial 025-96-ED / Contratación de docentes EBI
Artículo 1: DISPONER que la contratación de los docentes que trabajan en zonas vernáculo hablantes y que imparten Educación Bilingüe Intercultural, se efectúa cumpliendo el perfil básico siguiente:
· Docente titulado en Educación Primaria, y/o capacitado en educación bilingüe intercultural.
· Hablante de la lengua materna de los niños de la zona y del idioma castellano.
· Estar identificado y comprometido con los niños y la comunidad cultural donde trabaja.
Artículo 2 : ESTABLECER que las Direcciones Regionales y/o Sub-Regionales de educación, las Direcciones de las Áreas de Desarrollo Educativo y/o Unidades de Servicios Educativos, apliquen lo dispuesto en el artículo primero de la presente Resolución.
Artículo 3 : ENCARGAR a la Unidad de Educación Bilingüe Intercultural dependiente de la Dirección Nacional de Educación Inicial y Primaria del Ministerio de Educación velar por el cumplimiento de lo establecido en los artículos precedentes y expedir los dispositivos complementarios, si fuera necesario.

Se espera que en todas las Escuelas Rurales se aplique el programa de EBI, como propuesta metodológica alternativa para lograr un mayor éxito en el aprendizaje de los niños andinos.

Resolución Ministerial N° 201-98-ED
Principios Educacionales
La Educación Inicial (5 años) y la Educación Primaria de menores, como parte del sistema educativo peruano, hace suyos los principios enunciados en el Plan de Mediano y Largo Plazo del Ministerio de Educación 1995-2010, que son los siguientes:
· La Educación debe ser ética, es decir debe rescatar los valores que permitan la construcción de una sociedad solidaria, justa en la que se respete la vida y la libertad.
· La educación debe orientarse al desarrollo humano, incluyendo bajo este concepto, el desarrollo integral de aptitudes, destrezas, habilidades y conocimientos para enfrentar un mundo cambiante.
· La educación debe preparar para el trabajo, otorgando al joven capacidades laborales no sólo para emplearse en un mercado competitivo, sino para crear su propio trabajo productivo, en el marco de la transformación y modernización de la estructura productiva del país.
· La educación debe alcanzar a todos, poniendo a disposición de cada peruano la mayor y mejor educación posible, sin distingos, en pos de la excelencia.
· La educación debe ser intercultural, promoviendo el diálogo entre las culturas y etnias de acuerdo con nuestra realidad de país multicultural y multiétnico.

De acuerdo a estos principios de ética y desarrollo humano, para el trabajo, etc., la educación debe impartirse de acuerdo al programa de EBI, lo que es una aspiración de las comunidades andinas.

CONTENIDOS TRANSVERSALES DE LA EDUCACIÓN INICIAL (5 AÑOS) Y DE LA EDUCACIÓN PRIMARIA
Frente a los problemas relevantes de la sociedad peruana en al momento actual, en el nivel de Educación Inicial y de Educación Primaria se concede prioridad a los siguientes contenidos transversales:
· Población, familia y sexualidad
· Conservación del medio ambiente
· Pluriculturalidad peruana
· Derechos humanos
· Seguridad ciudadana y defensa nacional
· Trabajo y producción
Pluriculturalidad peruana
Una de las riquezas del Perú es la existencia de muchas lenguas y culturas, vigentes en su medio y capaces de contribuir al desarrollo del país como totalidad. Pero éstas no siempre son estimadas en todas sus potencialidades. Esta diversidad llega a ser vistas como un obstáculo para la intercomunicación y, en muchos casos, los rasgos locales llegan a ser considerados como un estigma que hay que borrar para que alguien sea aceptado. Es preciso reconocer que subsisten conductas discriminatorias por causa del origen étnico, la lengua, la religión y la procedencia social y geográfica. El gran reto de la educación frente a la pluriculturalidad, es promover la interculturalidad como principio fundamental para la unidad nacional.
Esto explica la inclusión de este contenido transversal, que tiende al reconocimiento y valoración positiva de la diversidad étnica, cultural y lingüística de la sociedad peruana y la formación de identidades respetuosas de sí misma y de los demás a través de la interculturalidad.
En la Educación Inicial (5 años) y en la Educación Primaria, el contenido transversal referido a la pluriculturalidad se incluye para fomentar la afirmación del niño y de la niña en su propio universo social, desarrollar su autoestima, valorar su lengua y su cultura y promover la apropiación selectiva, crítica y reflexiva de elementos culturales de otras sociedades, siguiendo el enfoque de la interculturalidad.

Una de las prioridades de los contenidos transversales de la estructura curricular básica es la pluriculturalidad peruana, quiere decir que nuestra sociedad tiene una diversidad de culturas. Como ejemplo tenemos que hasta en la misma provincia de La Mar existen muchas culturas con diversa costumbres, creencias y modos de pensar.
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Palacio Municipal de San Miguel, capital de la provincia de La Mar, departamento de Ayacucho.
 
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